# 生活在迫真空手部上
现代下北泽以田所浩二的“逸一世误一世，逸久逸久罢矣龄”为嚆矢。滥觞于先辈与红茶的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循阿伟“杰哥不要！”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对便乘主义不假思索的批判，乃至走向直球与池沼主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“你是，一个一个，一个”先辈之言可谓切中了肯綮。人的道路的延生性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。红茶与先辈暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求下北泽意义的道路上，对自己的期望本就是在与红茶与先辈对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同雪、不同食雪汉的觉感与体认。某二十四岁学生为奥尔加·伊兹卡送去迫真，又维系皮炎子。他的下北泽观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借杰哥之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从先辈与红茶角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在铃木悠太的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻目力时，在途中涉足NEW ISLANDERS，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造下北泽的同时，下北泽也在浇铸我们。既不可否认原生的昏睡性与赞赏性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味唐泽贵洋的大海与风帆，并效MUR，对无法言说之事保持沉默。
用在迫真空手部上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是杰哥为我们提供的理想期望范式。生活在迫真空手部上——始终热爱大地——升上天空。
ALore 
