下文为下北泽第一中学考生的佳作：
现代野兽以林檎的“鉴度”为嚆矢。滥觞于homo与nonke的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循孙笑川“你吼辣么Big声干什么啊？”好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对野兽主义不假思索的批判，乃至走向木毛与哲学主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“你是一个，一个，一个哼啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！”远野后辈之言可谓切中了肯綮。人的雷普性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。nonke与homo暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求野兽意义的道路上，对自己的期望本就是在与nonke与homo对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同起飞对于位于STS-114514舰船上的一只拥有电脑形状胸毛的大猩猩和芜湖大司马的可行性、不同1145141919810893364364931的觉感与体认。蔡徐坤为田所浩二送去抽象圣经，又维系缝合。他的野兽观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借卢本伟之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从homo与nonke角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在冬泳怪鸽的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻先辈牌昏睡红茶时，在途中涉足哲♂学，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造野兽的同时，野兽也在浇铸我们。既不可否认原生的昏睡性与恶臭性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味A的大海与风帆，并效芜湖大司马，对无法言说之事保持沉默。
用在野兽邸上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卢本伟为我们提供的理想期望范式。生活在野兽邸上——始终热爱大地——升上天空。
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