下文为下北泽第一中学考生的佳作:

现代野兽以C的“D”为嚆矢。滥觞于homo与nonke的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空,我想循孙笑川“👇🐒🌶么‍Big声干🈸么🅰?”好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求,不屑于古旧坐标的约束,钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对野兽主义不假思索的批判,乃至走向木毛与哲学主义时,便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图,仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“你是一个,一个,一个哼啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊!”远野后辈之言可谓切中了肯綮。人的雷普性是不可祓除的,而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。nonke与homo暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体,一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求野兽意义的道路上,对自己的期望本就是在与nonke与homo对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同起飞对于位于STS-114514舰船上的一只拥有电脑形状胸毛的大猩猩和芜湖大司马的可行性、不同1145141919810893364364931的觉感与体认。蔡徐坤为田所浩二送去抽象圣经,又维系缝合。他的野兽观念是厚实的,也是实践的。倘若我们在对过往借卢本伟之言“祓魅”后,又对不断膨胀的自我进行“赋魅”,那么在丢失外界预期的同时,未尝也不是丢了自我。

毫无疑问,从homo与nonke角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判,而是其批判的廉价,其对批判投诚中的反智倾向。在冬泳怪鸽的观念中,如果在成为狮子与孩子之前,略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程,那其“永远重复”洵不能成立。

蓝图上的落差终归只是理念上的区分,在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻先辈牌昏睡红茶时,在途中涉足哲♂学,这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成?在我们塑造野兽的同时,野兽也在浇铸我们。既不可否认原生的昏睡性与恶臭性,又承认自己的图景有轻狂的失真,不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味A的大海与风帆,并效芜湖大司马,对无法言说之事保持沉默。

用在野兽邸上的生活方式体现个体的超越性,保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卢本伟为我们提供的理想期望范式。生活在野兽邸上——始终热爱大地——升上天空。

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simpleHOMO
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刘培茄
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我们生活在下北泽,但我们的皮炎子超越天空(确信

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一般通过谷歌翻译(确信

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开什么玩笑,要吐了好吗(

Homogeneous1919
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高尻满粪作文(确信)